练功必求名师，学易筋经必须要找真大师

　　练功必求名师，学易筋经必须要找真大师：

　　学习武功，与学习文事，颇有不同之处。学文者但能识字，即可于书本中求其奥妙，而达于通晓之境。自己用功，即可登堂入室，固不必定须师傅之耳提面命也。练习武功则不然，纵能得其门径及各种动作，惟其精奥之处，则殊难探得，非经名师之指点，实无从领悟也。故武术界对于师傅之尊重，其原因即在于此。拳法外功，已是如此，而内功一法，则为尤甚。盖外功拳法，尚为浅显之事，虽门外之人，不能自悟。但一经说明，定能恍然。惟内壮功夫，其理极深，且隐晦异常，非但门外之人，不能自探其奥妙之所在，即经师傅指点，如自己之功夫未到者，亦不易了解。故内功对于师傅，更为重要，且须自入手时起，至成功而止，在此时期之中，不能一日脱离师傅。盖师傅之指点，亦须由渐而入，逐步做去。亦非能于短期间内，倾筐倒箧以出之者。我国之武术界，向分南北二派，试一究其情形，则北派之盛于南派，自不待言，而推原其故，北方人对于师傅之尊重，实有以致之。北方之人，求得名师，或致之家中，或随侍其人，必至功程圆满，始与相离。自始至终，往往厉十余年之久而以怠，自可尽传其技，尽得其秘，而造大成矣。且北人往往于技成之后，游历四方，作寻师访友之举。闻有名师，不远千里而寻求之，以冀得其真诀。竟有终身从十余师者，良以各家各有专长，非如此不能寻得也。南派中则疏于此，且盛行设厂之制，以极短之时间，而教人以些少应用之手法，敷衍了事，即以言功，亦不过插沙、打鞍等等死手，殊无足取。然以予所见，求师实为最要之事，如从师不良，则殆误终身。故求先师必求名师，始能详细指拨，而收探骊得珠之效。此事实一极难之事，盖世间名师固不甚多也。老人云：“效法乎上，仅得乎中。”于茫茫人海中，欲求一术臻上乘而堪为我师者，岂易易哉？外功拳脚之术，能者尚多，求之尚易；若内功则精奥深邃，非常人能窥其门径，而能者极鲜。欲求此项名师，诚难而又难矣。惟因此项精奥深邃之故，更不容不有名师之指点解释。非然者，但于书本中研求之，虽可得其皮毛，决难得其精髓，且运气错误，实多危害，非若外功拳脚等法，简便易学，可于书本中求得其实用也。故练习少林内功者，于精勤修养之外，更须注意于师傅之人选，然后始可循序而进，克臻大成也。

　　内功与打坐之关系

　　打坐一事，无论道家释家，皆视为极重要之法则，在道家为内观，炼胎息长生之道；在释家为禅定，修明心见性之功。虽志趣之不同，实异源而同果。打坐者，实从静中以求自然之机者也。儒家亦曾云：“静而后能定，定而后能安。”此可见“静”之一字，其功之妙矣。练习内功之人，本与外功相反，外功皆从动字上做功夫，内功自当于静字上悟妙旨，此所谓以柔克刚，以静制动者是也。夫吾人生于今世，事物纷繁，情感杂沓，声色攻于外，憎爱萦于中，自然之机，渐被蒙蔽，而至于消灭。在此时而欲其摒七情、远六欲，举一切贪嗔痴爱之事而绝之，返本还原，使四大皆空，三相并忘，六根清净，此非难而又难之事乎？若非苦行修持，曷克臻此。打坐者，即忘机之妙法也，故道家、释家皆重视之，而练习内功者，尤当于此入手。内功之主要关键，固在于凝神、敛气、固精三事。若心如明镜，一尘不染，一念不生，一念不灭，则神自凝，气自敛，精自固。若心中杂念纷投，憎爱起灭，则神耗、气散、精败矣。于此而欲收摄，非借力于坐忘，不可得也。且内功者，固以柔制刚之法也。以安详之态度而克敌人之暴动，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能静；欲得其静，更非坐忘不为功。由此观之，则打坐一法在内功中，所占地位之重要，固不待智者而知之矣。惟吾人处身尘俗，欲其忘怀一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即达静止之境，犹不免有纷扰之虞，然必设法以驱除妄念，使心境明澈，达于止境而后可。其法惟何，即自观而已。昔人谓打坐之人，必具三观。三观者，即眼观鼻，鼻观口，口观心是也。在打坐之时，必集吾人之意于此三观，然后杂念可渐远矣。予谓不必定念三观。即默念阿弥陀佛，或数一二三四等，皆无不可。盖所以要如此之故，欲其意志专一，不生杂念也。非必一定三观，或三观于此，具何法力也，此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚，杂念自然远去，而达于自然之境。功夫既深之后，非但杂念无由而生，即我自己之躯体，亦置之意外，而至物我俱忘之境，则静止极矣。功行至此，则利欲不足以动其心，荣辱不足以扰其志心地明澈，泰然自适矣。故练习内功者，必先从坐忘入手，尽求其静，复于静中求动，是为真动。强身健魄，行气如虹，纵不能白日飞升，亦无殊陆地神仙矣。

　　打坐之法则

　　打坐一事，以静为贵。能辟静室，设禅床最佳。禅床之形式，略如一极大之方凳，约二尺半见方，皆以木板制成，务须坚固。如无余屋为静室，即于卧榻上行之，亦无不可。惟以板铺为佳。以棕藤等垫，皆有弹力，坐时不免歪斜倾侧之病，故宜用木板。每日于早晚各坐片时，时不在乎过久，缓缓垫加，易收实效。坐时勿着相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱宜正，口宜闭，牙关宜咬，舌宜舐住上颚，两手轻握，置丹田之下。坐有单盘双盘之分。单盘者，即以一腿盘于下，而以另一腿盘置其上，法较简单易行。双盘者，即依单盘之式，将盘手下面之脚扳起，置于上面膝头之上，使两足之心，皆向上面，而两腿则交叉绾成一结，此则较单盘为难。手之位置亦有两种，以左大指轻捏中指，而右大指插入左虎口内，以右大指、食指轻捏左无名指根者，称为太极图；而两掌皆仰，重叠而置者，则为三昧印。凝神跌坐。先自口中吐出浊气一口，再自鼻中吸入清气，以补丹田呼出之气。呼时稍快，吸时稍慢，呼须呼尽。如此三呼三吸之后，内腑之浊气，完全吐出净尽，然后再正式行功。在初入手时，必有杂念萦心，而易祛除，则宜念南无阿弥陀佛，或数数目，以自镇定其神患。久后功夫既深，则心境自然明澈，不复须如此矣。坐时宜清神寡欲，收敛身心。早起因晚间静定，是为静中之动；晚间行功，因白日劳动而习定静，是为动中之静。如此操持，是为动静有常，阴阳相生。佛家坐禅，皆用双盘之法。全身筋络，得以紧张，身体容易正直，而收效较宏也。坐时有数要，不可不知：一为存想，即存欲静坐之念，而冥心摒息也；二为盘足，即依坐法，盘足跌坐也；三为交手，以两手交置，护于丹田也；四为搭桥，即以舌舐颚，使之生津也；五为垂帘，即下覆其睫，稍留缝隙也；六为守丹田，即意存于丹田，而不即不离也；七为调息，即调和其气息，使之绵绵不绝也。知此七要，而打坐之法尽矣。此外坐法犹有所谓五心朝天者，实系道门中之坐法；而观音坐、金刚坐等法，则为禅门中之别法。随人之性情而变，吾爱何种坐法，即坐何式，固不必拘拘于定见也，惟终以双盘坐法为衣钵。坐之时间，以一炊时起手，以后逐渐增加，直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久，则心境澄澈，一切杂念，无由而生，一切邪魔，无由而入，则明心见性，可归正觉矣。薛颠所学的易筋经是什么样的，绝对不是道家乱淫易筋经。易筋经教学。