内功之层次

　　内功之层次

　　禅分三乘，内功亦分三乘。其上乘者，运化刚柔，调和神气，任意所之，无往不可。刚非纯刚，刚中有柔；柔非纯桑，柔中有刚。其静止也，则浑然一气，潜如无极；其动作也，则灵活敏捷，变化莫测，能运其一口大气，击人于百步之外，且无微不至，无坚不入。猝然临敌，随机而作，敌虽顽强，亦不能御，且受伤者不知其致伤之由，跌仆者不知其被跌之故，诚如天矫神龙，游行难测，有见首不见尾之妙，固不必运用手足，而始能制人也。此种功夫，为内功中之最高者。古之剑仙，能运气铸剑，在百步内取人，有如探囊取物者，即此功也。惟此等功夫，高深已极，不得真传，决难练得；且运气如此，亦非一二年所可成，势非费尽苦功历尽磨折，始能如愿。其法在今日虽不能谓为完全失传，但绝无仅有，能者实不易见。至于中乘，则功夫略逊于此，然亦能刚柔互济，动静相因，神气凝结，虽不能运气以击人，亦可以神役气，以气运力，使其气能周行全身，充满内膜。气质本柔，运之成刚以御外侮，非但拳打脚踢所不能伤，即用利斧巨锤以劈击之，亦不足以损其毫发。此等功夫，少林门中，能者极多，即今日亦甚易见。此步功夫，虽不足制人，但则御侮有余矣。武术本为强身防患而练习，得此外侮不能侵，寿康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉？此中乘功夫，虽可自习，顾其精奥之处，如不得名师指点，亦不易领悟。练习之时，最少亦须六七年，如天性鲁钝之人，或体弱多病之人，则困难尤多，更不止费此六七年也。至于下乘，则不仅不足以运气击人，即运柔成刚，用以御侮，亦感不足。但能将神气会合，运行于内府，而不能达于筋肉之内膜，其功效则在求内府调和，百病不生，强身引年，以享寿康之乐也。此步功夫，可于治脏法中求之，练习时亦极简便，但能持之以恒，即有成功之望，固不必如练习中乘、上乘之繁复也，大约两年之间，即可见效。且此一步功夫，实为内功入手之初步，即欲练中乘或上乘功夫者，亦须同时注意于治脏。因内府不清，外邪袭入，即足以发生种种疾病。有病之人，欲行内功，实为不可能之事。气散神伤，决难使用，非先去其病，使其神气完固

　　不可。此治脏之法，即廓清内府、消除疾病之极妙方法，勤谨行之，功效极大，且甚神速，故练习内功之人，宜兼治脏也。

　　练习内功之难关

　　吾人无论练习何种功夫，必有一二难关，而以内功为尤甚。难关层叠，欲一一打破之，殊非易事。外功专重实力之练习，难关易过；内功则重于以气行力，而偏于筋肉之内膜，故难关多而不易打破也。入手之初，练习罗汉拳十八法时，每感身不随手，手不应身之苦，非失之太猛，即失之太弛。然此一重难关，但能勤加练习，久后熟习，则自能身手相随，心手相印，不必盘根错节，而可以不攻自破。及至进一步而练习五拳之法，则身手之动作，固称心适意，不至再发生困难，而每易感到力至而气不至，气至而神不至，彼此失其连络，而不能互相呼应，纵外面之形式无误，在实际上，实完全无一是处。此关已较上述者较难，惟于各拳法所练之主要点，细加揣摩，应贯力者则贯力，应注气者则注气，各视其宜而行之，心志专一，久后亦易攻破。至第三步练习前部易筋经时必须气力并行，无所不至，始达化境。惟在初时，往往只能力到，而气不到，必须以意役神，以神役气，使之渐能并行。此关实至不易，非经名师指点，与自己之悉心推阐不为功。更进一步而练习后部易筋经时，其难更甚。夫气之一物，运行于内府，而能随意行至，已属不易，今乃欲注其气于筋膜脉络之间。任意流行，而无所阻核，此非难而又难之事乎？在初时自当先从内府流行入手，待气抵内府，流行活动之后，再进而练习筋膜间之贯注。此项功夫之法则，就大概言之，要不外乎“以神役气，以气行力”八字。然此中之奥妙，非经名师逐步指点，不能详尽，固非笔墨所能形容，所谓”但能意会，不可言宣”者是也。凡练习内功之人。如能打破此一重难关之后。则前面皆光明大道，更无毫厘之阻障矣。此外如打坐等事，本与二三两步功夫相并行者，亦有种种困难之处，每每有神思恍惚，意志不宁等等弊病。然此等障碍，极易消除，但在人之抑制杂念，使心中光明澄澈，无思无虑足矣。谚有云：“天下无难事，只怕用心人。”是可见无论如何之难事，只须用心以求之，必能望其有成也。练习内功之人，亦自如此，其中难虽多，但能持以恒心，勤行不怠，更寻名师以指拨，则日久之后，此项难关，亦自能逐渐打破，而达登峰造极之境。若畏难而徘徊不进，或立志不坚，则难关打破，永无成功之日。世间之事，大都如此，固不仅练习内功然也。

　　练武功者须守戒爱国

　　少林门中，对于戒约一事，极为重视。凡练习武功者，必遵守戒约，如有违犯者，即逐出山门，不认少林弟子。少林之有戒约，自觉远上人始，共十条，大概皆对于道德及技术而言，深得佛门之旨，世代相沿。直至朱明鼎革，满人入主中夏，宗室遗老，愤故国之沉沦，欲图大举，相率遁入少林，有张一全者，重订戒约十条，誓共遵守。此项戒约，与觉远上人所订者，实为大异。因彼以独善其身为主，此则以致身祖国为主也。其戒约有“肄业少林技击术者，必须以恢复中国为意志，朝夕勤修，无或稍懈”；及“每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术，至晚归寝时亦如之，不得间断”；及“少林技术中之马步，如演习时以退后三步，再前进三步，名为蹈中宫，示不忘祖国之意”；及“凡少林派之演习拳械时，先宜举手作礼，惟与他家异者，他家则左掌右拳，拱手齐眉；吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在中国。”观乎以上诸条，则其灭清复明之旨，已显然可知。故少林派之在清初，已具有种族革命之精神，故上述之数条戒约，皆指国家立言也。至于指练武者个人而言者，则有“凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互助救助，互相砥砺。违此者即以反教论。”；及“如在游行时，遇有必相较量者，先举手作上式之礼。倘系同派，必相和好，若系外派，既不如此。则相机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不得已时，不可轻击其要害。”；及“传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传。惟自己平生得力之专门手法，非相习久而知之深者，不可轻于相授。至吾宗之主旨，更宜择人而语。切勿忽视。”；及“恢复山河之志，为吾宗第一目的。一息尚存，此志不容稍懈。倘不知此者，是谓少林外家。”；及“济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。”；及“尊师重道，敬长爱友，除贪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不遵守者，当与众共伐之。”统观以上所述各条戒约，于国于己，皆有关切，故少林武术之至于清代，实不仅以明心见性为主旨，而锻炼体魄，学得技术，实有驱胡漠北，扫穴黎庭之意也。凡少林门中子弟，对于十条戒约，概须遵守；若敢不遵，轻则挥诸门外，重则加以挞伐，故传流至今。不学少林技术则已，如学少林技术，于此守戒一事，犹视为唯一要务也。