象形术第一节

　　象形术第二章．九要

　　第一节．三弓　　脊背相弓督脉上昇，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之三弓。

　　第二节．三垂　　肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓之三垂。

　　第三节．三扣　　膀扣开胸精气上昇，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓之三扣。

　　第四节．三圆　　脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆

　　第五节．三顶　　头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶

　　第六节．三摆　　两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通，故谓三摆

　　第七节．三挺　　挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓三挺

　　第八节．三抱　　胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱

　　第九节．起钻落翻要义

　　起要势钻，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，钻为横之终，落位顺之始，翻为顺之终，起钻落翻，四字理分清。

　　第三章．八论

　　第一节．论身　　前俯後仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴

　　第二节．论肩　　精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催

　　第三节．论肱　　左肱前伸，右肱掩肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方

　　第四节．论手　　右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力前伸，手随身动，势出宜迅

　　第五节．论指　　五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求

　　第六节．论股　　左股在前，右股後橕，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如返弓

　　第六节．论足　　左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足指扣定

　　第八节．论谷　　谷道提起，气通四稍，两＊跨＊转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙

　　法曰：

　　九要八论理要明生克变化有神通

　　学者悟通玄中妙心意象形任性行

　　第四章．四稍

　　第一节．筋稍　　爪为筋稍，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，立生气功

　　第二节．骨稍　　齿为骨稍，有用在骨，切齿则发，威猛如虎，牙之功用，令人胆怵

　　第三节．血稍　　发为血稍，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽微毛发，力能憾山

　　第四节．肉稍　　舌为肉稍，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉像铁，腑脏充实

　　法曰：

　　四稍之威理要研精神勇敢力催山

　　若明四字玄中妙神意光芒气绵绵

　　第五章

　　第一节．六合

　　六合有内外之分，内三合，心与意合，意与气合，气与力合，外三合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰，筋与骨合。皮与肉合，肾与肺合，头与手合，手与身合，身与足合，又谓之内外三合，总而言之，合则谓全身法相，即是神合，意合，精气合，光线芒芒神光四射，一气贯通而谓之真合矣。

　　法曰：

　　心要虚空精神要坚意要安逸气要混元

　　神光耀射光线绵绵全体法相无虚不然

　　第二节．八忌歌诀

　　出拳高举两肋空

　　绝力使来少虚空

　　力猛变迟伤折快

　　臂肱直伸无返弓

　　身无桩法如杆立

　　相击易跌一身空

　　怒腾气昇血冲脑

　　心智变动不机警

　　第三节．八性

　　八性者即抓 扑 抖 掀 截 挂 舒 绵是也：

　　抓者，如饥鹰之抓物，

　　扑者，似狸猫之向前扑鼠也，

　　抖者，一身之力如猛兽之抖毛，

　　掀者，即托起，平托，高托，左右相托也，

　　截者，是挡住不让敌人手足发出也。

　　挂者乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂，右挂，使一身不得中和之力也，

　　舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也，

　　绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵联络相随之意也

　　第四节．论步

　　（甲）寸步，在前之足不退，向前进步。後足蹬力，催前足，（又谓之垫步）此着只用，为敌所逼，无暇换步，方取此捷径，以制敌所不催，以其全用寸力，故曰寸步

　　（乙）剪步，前足先进，後足一直向前大进即进之足复为後跟，以其步法连环，故曰剪步

　　（丙）弓箭步，两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五指抓地，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用後足尖往前放力崔身，此步用途最广，消息全凭後足蹬，故曰弓箭步

　　（丁）三角步，进退皆以三角势，或左或右，或进步，抽撤无方，形踪无定，以其进退曲斜，故曰三角步

　　（戊）八字步，左足在前，右足在後之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形式

　　此右一左二之足势如向左转为进步回身，将右足进步，向左足外，往裹合劲，扣步与左足成八字形势

　　以上两节皆是左足前，右足後之换势，如右足前，左足後，换势，亦以前两节类推，故谓之八字步，八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者，默悟生化无穷（巳）纵跳步两足之动作，或高，或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等，纵跳步最难练习，非功夫纯属，身练如猿，象似飞鸟，不能得其要素，学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。

　　第六章

　　第一节．阴阳

　　阴阳，动静，刚柔，虚实，一阴，一阳，一静，一动，动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生，动而生阴阳，静而生刚柔，虚实，则阴阳动静之机，刚柔则一动一静之理，一阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，傚法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神，刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦相荡，而具行其中，以象形之理而言，动则为意，静则为性，动静，动而未发谓之机，发而中节之谓和，中者阴阳之大本也，和者天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第二节．丹田充实法

　　论语乡党篇言，孔子屏气似不息者，老子谓虚其心实其腹，庄子云，至人之息以踵，孟子曰，善养吾浩然之气，此四子者，不但得武术之三昧，及养生之秘诀，并且存心养性，守中抱一，得列圣相传之道统，後人之谈文治武功者，莫不奉为师表。吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明，以为却病延年为国保民之基础也，今之谈武术者，莫不以炼精化气，练气化神，及洗髓，具筋。等语，逢人说项，成了一种口头禅，及问其具体练法，及习学之步骤，则箍口结舌，茫然不知所答，兹将方法步骤及效果，述之于左，以贡献于社会焉。

　　（一）丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上，所谓重心者是也，欲使元气充足，变或金刚之体，每日，或每夜，择空气清新之处，静立，或静坐，皆可练习，注意适当之姿势（即合法规之势），先用略粗之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然後呼出（此谓後天呼吸法），如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次，或一百次，迨至无思，无虑，五蕴皆空，然後顺气息之自然，勿庸暗数矣。

　　（二）练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，宜在注意尾闾夹脊，以上达于玉枕，及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓至人之息以踵者是也。

　　（三）每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相交），有不可思议之乐趣，而丹田充实，元气既足，则电力（即一身之法相）增加，磁气（即全身精气光线）发动。能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可以入道矣

　　第三节．锻炼筋骨

　　欲求身体之健康，首要锻炼筋骨，骨者，生于精气，而与筋连，筋之伸缩则增力，骨之重者，则龙满（髓是人之精也），筋之伸练，骨之钻活，全系锻炼，头为五阳之首，尾闾为督脉之门，灵宜上顶，尾闾中正则精气透三闾入泥丸（腹海），背胸（指背筋胸筋言）圆开，气自沈下归丹田（小腹），两肱抱橕，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心（指手指心是指手心属筋）象其形。龙蹲目之精，爪之威，虎坐，摇首怒目，胯做挺绵腰，腰似车轮转，身有平准线，两足心含虚，抓地如钻钻，两股形似弓，抓退要连环。骨灵河车转（如机械之轮轴也），筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手撕绵，手足（手足四腕力也）挺劲力，扣齿骨自坚（齿属骨）形其意摇首摆尾闾，动入飞龙昇天，践似猛虎出林，纵跳凌空象猿猴，步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣

　　第四节．三性合一

　　夫三性者，以心为勇性，以目为见性，以耳为灵性，此三性为艺中应用之根本也，然运用之法心应不时常警醒，目应不时常循环，使之精灵三性，象影相合，运贯如一，蕴发在意，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其昧无穷，正是三性之要义也。

　　第七章

　　第一二节．会意象形

　　象形者，会意也，发于外而谓之象，蕴于内而谓之意，意可蕴，亦可发，意由心出，象由性生。中庸云：诚于中，形于外，正是意象之谓也。以人之四体百骸运动而象其形，悟其真意，效其灵性，通其造化，而以术延书，以健身心如华佗之五禽是也。

　　第三节．假借

　　假借者，是乘敌人之来势也，运吾之机谋，忽纵而忽横，纵机因势而变迁，忽高而忽低，高低随法（法者天地流行之气也）以转移，尾闾中正神光应（精气电力四射也），气透三闾入顶门，腰像车轮，身有中线，全身法象，如百转纯钢绕指柔，似万缕柔绵缠绕绵转不断，彼刚，我柔，彼柔，我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤，此假借命名之意也。

　　第四节．转注

　　转注者，旋转圆动力而中心不失也，圆中纵横似弹丸，光线芒芒无分左右前後，即中庸云：中立而不倚，和而不流，正是此意。无论如何旋转不失中心，取义指南命名转注也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第五节．指事

　　指事者，如阵法，似长蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，忽上像飞龙昇天，忽下似潜龙在渊，忽前後，忽左右，忽高低，像云龙之探爪，气若龙飞万里，像犹虎贲三千，如战阵行军，声东击西，故而谓之指事也。

　　第六节．谐声

　　谐声者，发号施令也，如龙吟虎啸，睡狮吼，神气能逼人，精气能摧人，威猛能惊人，两目神光耀，使人一见而生畏，形之于战斗力，斜入而直出，直进而横击，刚来而缠绕，柔去而惊抖，丹田含气，神意贯指，按实用力，吐气发声，故取义谐声也。

　　第八章．名称五法（内附五中）

　　第一节．飞法（直中）　　飞法者，直中也，性属金，练筋力，有刚坚之气，外刚内柔，有挺劲与横力，能攻坚击锐。

　　第二节．云法（化中）　　云法者，化中也，性属水，练柔力，形似波浪，外柔，内刚，有弹簧鼓荡吞吐惊抖之机。

　　第三节．摇法（圆中）　　摇法者，圆中也，性属木，练身力，刚柔相济，有曲折回环机警翻浪抖擞之威。

　　第四节．晃法（虚中）　　晃法者，虚中也，性属火，练定力（以意而作用），合火机之妙，外静内意，柔刚兼有，有爆裂惊炸之猛。

　　第五节．旋法（实中）　　旋法者，实中也，性属土，练圆力，刚柔相合，足有踏八卦步九宫之奇，象有敦厚，沈实，方正，圆活之象，法曰：方者以正其中，圆者以应其外，三回九转即是此法之意义也。

　　第九章．八卦成象（序言）

　　乾坎艮震巽离坤兑，震为龙，兑为虎，离为牛，坎为马，乾为象，艮为狮，巽为熊，坤为猿。

　　法曰：

　　游龙睡狮威猛虎精神猿

　　醉熊文象马疾蹄瞪目牛

　　第一节．龙　　龙象，练精意，龙有游空探爪缩骨藏形惊抖缠绕之神。

　　第二节．虎　　虎象，练精气，虎有怒目摇首摆尾冲竖撞奔披之威。

　　第三节．马　　马象，练腹实，腹实腹健而身轻，马有疾蹄跳涧之勇。

　　第四节．牛　　牛象，练桩力，久练此象，能生千斤力，牛有两足栽根，身重如山之状。

　　第五节．象　　象象，练筋络，人之一身，大者为筋，小者为络，象有曲伸四体百骸筋络之法。

　　第六节．狮　　狮象，练神气，狮有心定神宁养性修真之妙。

　　第七节．熊　　熊象，练静力，熊有晃身沈实气贯丹田之真。

　　第八节．猿　　猿象，练精神，猿有三闪六躲轻妙纵跳之灵。

　　第十章．八象合卦

　　第一节．四合卦

　　坤乾卦，猿象二法相合，土生金，卦名地天泰。坎离卦，马牛二法相合，卦名水火既济阴阳相交。震巽卦，龙熊二法相合，属阴阳二木，卦名雷风恒。兑艮卦，虎狮二法相合，卦名泽山咸。

　　第二节．四生气卦

　　乾兑卦，象虎二法相生，卦名天泽履。坎巽卦，马熊二法相生，卦名水风井。坤艮卦，猿狮二法相生，卦名地山识。震离卦，龙牛二法相生，卦名雷火风。

　　第三节．四绝命卦

　　艮巽卦，狮熊二法相克，卦名山风尽。离乾卦，牛象二法相克，卦名火天大有。坤坎卦，猿马二法相克，卦名地水师。震兑卦，熊虎二法相克，卦名雷泽归昧。

　　法曰：

　　八卦八象阴阳化生六十四卦内藏真情

　　性命双修参赞禅功水火既济火候练青

　　联络纵横奇妙无穷证悟道理性命长生

　　法曰：

　　练至骨筋节通灵处通身节虎气横行

　　掌心力从足心起一指霹雳万人节

　　学艺精心求其妙吐气使力如山崩

　　第十一章

　　第一节．修养要论

　　盖夫人生先天体质虚弱，後天失调，久为病苦，医法已尽，药物无灵，此术能使其身体健康，患根拔除。胆气薄弱，意志颠倒，烦乱不宁，阴阳不交，即心肾不交，稍遇惊恐，心胆俱裂，苟能依术锻炼丹田之气，充实其腹，以镇定心神，而增百折不挠意志力。法不仅愈己之病，而且对于家庭之上，精神，肉体，痛苦，亦能随缘普济；换而言之，由肉体方面，渐进向精神进步研究，善能变化人之气质，使刚者肉，弱者强，病者愈，胆惊壮。学者，得此要素，则人生多美感之快乐，古圣千辛万苦始得之法门不传，今一朝启其秘藏，明此道理可以通三教之真髓矣。

　　第二节．生理呼吸

　　人类呼吸之作用目的，最切要者，曰生活机能，故圣人视息曰命，可知生命与呼吸是非有二，一呼一吸者，即吾人之生命也。欲知生命之真意，必先研究根本，第一步曰：呼吸。且吾人肉体中，最重要之物质，为血液，夫血液之营养分，非辑呼吸不能制造纯良鲜血质。因空中气分子中有一种养料，名酸素，此质吸入内部，则使全体能起酸化作用，且酸素与细胞组织中老废物化合而为碳酸素，辑呼吸作用以吐出之。空中之新酸素吸入腹内後，则能使黑暗色之旧血液为深红纯良之新血液，辗转交流，循行全身，是即呼吸收效果目的之法门也。

　　第三节．实修内容大纲

　　（一）正身法，（二）调息法，（三）修心法。其正身法内有注意与随意二法；调息法内有三步呼吸：１，努力呼吸，２，丹田呼吸，３，体呼吸，即长转；修心法：１，至诚，２，守一，３，腹呼吸，此为修心敛性，次第实修之法门。调息法与修心法，互相结合，笃行而生一展天然之佳趣，下列表以指示结合系统途径：

　　此表学者，初见似难悟会，然实极简易，其要点不过由浅入深，如调息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先导，丹田呼吸又为体呼吸之准备。详而言之，体呼吸又为修道之练法最上乘之功夫，修心法中，至诚不息，为守一之领，守一又为体呼吸之法门。如学者，果能至诚不息，则可以入道矣。调息由精神方面作用，进于体呼吸，先要剔除杂念，而至诚不息，抱元守一之佳果得矣。

　　第四节．正身法

　　先要注意，身体相当之姿势，及态度，无论行止，坐卧，务要使脊骨柱正直无曲，首勿倾于前後，耳与肩对，鼻相对脐。道经云：尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸，此姿势，宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，莫忘却此法。中庸云：道不可须臾离者是也，正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。

　　第五节．注意法

　　欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势，如练时先向下腹部，以意沈气贯通，使出小腹突出（常人不知此法）。但初行时，总苦气不及于腹，其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，而微细有声，下腹自然实出，出至力不能出时。

　　第六节．随意法

　　随意法，即权便之法门也。无论行止坐卧，车上马上，皆可随意而练之（此法用意而练）。有一时工夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日内，十二时，意所到，皆可为。偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个XX八卦炉，不知不能立丹基。

　　第七节．三步调息法

　　调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸（後天），丹田呼吸（先天），体呼吸（周天）。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，忽忘忽助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入，道至此时，全体安适，悠悠而入于极乐世界矣。

　　第八节．呼吸与精神关系

　　呼吸者，则谓之调息也。息调则心静，身外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。

　　第九节．组织调息法

　　练功夫时，宜择天朗气清之地，敛情撮念，心无所思，目无所见，鼻无所嗅，耳无所闻，口无所言，神将守形，任从两足运动，一灵常与气相随。坛经云：行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵，气昇乾顶，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。

　　第十节．努力呼吸

　　努力呼吸与自然呼吸，并无大异，唯呼息吸息稍微用力于下腹部耳。开始行功之时，须将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念『呵』字（念时切莫有声，有声反损心气），然後再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。嗣後将腹内之气，从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。以上呼息吸息二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸，偈曰：一呼一吸，通乎气机，一动一静，通乎造化，正是此意也。

　　第十一节．丹田呼吸

　　丹田呼吸，此法与前努力呼吸所异者，呼息气下入丹田，而谓之源；吸息气闭而上昇谓之开，又谓阴阳相交。易曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，即明心见性。呼息下贯丹田，吸息上至心脑，谓之水火既济，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈曰：三田（泥丸，黄庭，土釜）往返调生息，混元二气造化机，神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态，功夫至此然後可进论体呼吸法矣。

　　第十二节．体呼吸

　　体呼吸者，乃呼吸最上乘法。前两步呼吸，不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至体呼吸，但体呼吸乃是周天之呼吸，此呼吸全不赖呼吸器而出气息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门。故习此道者，不可不恒心努力达此境域，盖真要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾闾，上昇透脊骨，过玉枕，入泥丸，而至下鹘桥，度重楼，过黄庭至丹田，而谓之一周天。转以意力，由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，学道者，勉力为之，以期达此境域是为至盼。

　　第十三节．修心法

　　修心法者，即成道不二之法门也。释谓明心见性，道谓修心练性，儒谓存心养性。其名虽殊，则理是一，至其练法，则先藏气于丹田，作丹田中之意识，使头部渐渐冷静，杂念灭除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于无念状态，腹呼吸自然现于意识界，遂成一种抱元守一之象，以期达此三步最上乘功夫，从至诚不息中而求之，修心练性之术，尤愿上等有根器者笃行之。