武术内功与道家内功之异同

　　武术内功与道家内功之异同

　　武术中之所谓内功者，是否与道家之内壮功夫相同，此问题急须解决者。大概今人之言内功者，皆指道家炼丹修道之内功而言，所以谓少林系外家而无内功者，亦由于是。盖少林为释氏之徒，以拯拔一切众生为旨，非专修一己之寿命者，故无所谓炼丹等事。因此外界遂以为既无修炼之术，自然绝无内功之言矣，此诚极大之谬误也！殊不知武术中之内功，与道家之内功，固截然不同，二者可相印证，可相发明，而决对不能混为一谈也。然其间亦微有相同之处，即运行气血以充实身体是也。兹且分述其不同之点，以证明武术中之内功，非即道家之所谓内功也，亦所以证武术中之内功，少林派中亦自有之，而非武当所专擅者也。夫道家之所谓修炼者，其主旨在于证道成仙，其练法则重于运气、凝神、聚精，使三者互相结合，将本身内阴阳二气相融会，而名之曰和合阴阳。阴阳既和，又必使其精神媾合，如行夫妇道，则名为龙虎媾。既媾之后，精神凝聚，如妇人之媾而成孕，则名为圣母灵胎。待此灵胎结成，而具我象，则名为胚育婴儿，而大丹成矣。由此而证道登仙矣。练此者为内功，而彼以烧铅练汞者，固不与焉。然其所谓内功，虽非如是简略容易，但就此以推求之，则与武功，竟无丝毫之关系。虽证道之后，成为不坏之身，而不虞外面之侵害，但成者，古今来能有几人哉？至于武术中之内功，则无所谓灵胎胚育等能事，惟运气则相同，其主旨在于以神役气、以气使力、以力固脚，三者循回往复，周行不息，则身健而肉坚矣。吾人之生也，固全恃乎气血，而气之运行，完全在于内府，而外与血液依筋络而循行相应，而体膜之间，气固不能达也。武术内功之所谓内功者，即将气连于内膜，而使身体坚强之法也，亦非如道家修炼之气注丹田，融精会神也。此功练成之后。虽不能名登仙籍、长生不老，而全身坚实，我欲气之注于何处，则气即至何处。气至之处，筋肉如铁，非但拳打足踢所不能伤，即剑刺斧劈，亦所不惧，以气充于内也。后所谓金钟罩、铁布衫等法，仅练得内功之一部分而已。实未足以语此也。此等功夫，练者虽不多，然吾人犹能于千百人中，见其一二，非若真仙不能一见者可比也。此武术中之内功，练习较外功固繁难倍从，然较诸道家之内功，犹容易不少也。



　　内功之主要关键

　　练习内功，极难入手，非若练外功之专靠肢体之动作与勤行不怠即可收效也。因内功之重者，在于运气。我欲气至背，气即充于背；我欲气至臂，气即充于臂，任意所之，无往不可，斯能收其实用。试思欲其如此，谈何容易。夫气本不能自行，其行，神行之也。故在入手之初，当以神役气。盖入手时毫无根基，而欲气之任意运行，而无所阻核，固所不能。所谓以神役气者，即从想念入手。如我欲气注于背，我之意想，先气而达于背，气虽未到，神则已到。如此久思，气必能渐渐随神俱到，所谓气以神行者是也。此一步法则，亦极难办到，由意想而成为事实，颇费周折，万事皆然，不仅行功已也。在初行之时固定一部，而加以运用，先则意至，次则神随意至，终则气随神至。达最后一步后，再另换一个部分，依法运行之。如此一处处逐渐更换，以迄全身。乃更进一步，使气可随神运行全身各部，而毫无阻滞，斯则大功可成矣。惟“以神役气”四字，言之匪艰，行之惟艰，练至成功，其间不知须经过多少周折，而行功唯一之关键，即在于此。行功所最忌者，为粗浮、躁进、贪得、越躐等事，练习外功者固亦忌此，然练习内功，忌之尤甚。因外功如犯此数忌，虽足以为害，而其害仅及肢体；如内功而犯此等弊病，其为害入于内部。肢体之伤易治，内部之伤难医，故务须注意焉。且每闻有因练习内功，而成为残废或发疯、癞瘫痪等症者，人每归罪于内功之遗害，殊不知彼于行功之时，必犯上述之弊病而始致如此。盖粗浮则神气易散，躁进则神气急促，越躐即气不随神，贪得则神败气伤，要皆为行功之大害。且犯此弊病者，颇不易救。因我人之生存，全凭此一口气息，气存则生，气尽则死，气旺则康强，气散则疾病，运行不当，其足以致害也，不言可知矣。粗心浮气之人，运气不慎，而入于岔道，不能退出，如走入尽头之路，势必成为残疾；若躁进越躐，功未至而欲强之上达，则如初能步履之儿，而使跳跃，鲜有不仆者。瘫痪疯癞一类病症，实皆由此而致，非内功不良之足以遗害，实练习者不自审慎，以至蒙其害也。凡练习内功之人，对于此种关键处，能加以注意，则难关打破，不难成功矣。我故曰：“贪多务得，非但不能成功，且轻则害及肢体，重则危及生命，实自杀之道，非练功之本旨也。”愿学者慎之。

　　练功与修养

　　练习武功之本旨，实在于锻炼身体，使之坚实康强，亦所以防虫兽盗贼之患，非教人以好勇斗狠为事也。故涵虚禅师有“学习武术，尚德不尚力”之语。夫至德所及，金石可开、豚鱼能格，初不必借重武力，而始可使人折服也。故学习武事之人，对于道德之修养，亦为最重要之事。若不讲道德，专事武功，虽未始不足以屈人于一时，然终不能使人永久佩服，盖力足以屈人之身，而不能人之心也。每见武术功深之人，谦恭有礼，和蔼可亲，纵有人辱之于通衢，击之于广座，彼亦能忍受，韬晦功深，不肯轻举妄动以至人于伤害也。盖彼功夫既精，若不如此，则举手投足间，皆足以杀人。杀人为丧德之事，故不为也。惟彼略得一二手势，粗知武功皮毛者，则粗心浮气，扬手掷足，欲自显其能为，犹为小事，甚则好勇斗狠，动辄与人挥拳。胜亦无益，败或残身，且偶然之胜，亦不可终恃，结果必有胜我之人，此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。此等举动，实为自杀之道，去学武之本旨远矣。以项羽之勇，而终败于乌江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修养，宜与武功同时并进，而品性优良之人习武事，则保身远祸；性情残暴之人习武事，则惹祸招非，此一定不易之理也。昔闻有投身少林学习武事者，主僧默察其人，趾高气扬，傲慢特甚，与之语，尚豪爽，乃留诸寺中。初不教以武技，惟每日命之入山采樵，日必若干束，虽风雨霜雪，亦不能间断。不满其数，则继之以夜，稍忤意志，鞭挞立至。其人历尽折磨，惟以欲得其技，含忍待之。经三年之久，骄气消磨殆尽，主僧始授以技。此非故欲折磨之，实以其骄矜之气太重，学得武功，深恐其在外肇祸，累及少林名誉也。顾此乃他人消磨之，非自己修养也。少林十条戒约之中，亦有戒杀及好勇斗狠一条，此又可见少林武术，对于德性之修养，亦甚注意也。凡武术精深之人，于自身之修养外，对于收徒一事，亦须特加注意，务必择性情优良之人，始传以衣钵；若性情强暴者，仅可挥诸门外，宁使所学失传，不可将就。因此辈学得武艺之后，好勇斗狠。固足害人，甚且流为盗贼，杀人越货，尤足为师门之累，是不可不三注意也。既收徒之后，平日除督促其练习功夫之外，对于德性之修养，亦宜兼顾，如此熏陶，则其人将来学成必不至越礼逾分矣。