岳武穆九要论下篇

　　岳武穆九要论下篇，原文：
　　领顶颈项者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾；膝于胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，则心如猛虎肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕张性空灵，肾具伸缩动如风。

　　译文：
　　头颈、头顶、颈项是五脏经络的传导途径，是气血总汇处，脖颈前是饮食、气息出入的道路，后面是肾气升降的途径，肝气沿着领顶颈项道路左转，脾气沿着领顶颈项道路右转，因而是全身的要领。两乳是肝机能联系，肩窝是肺的机能联系，两肘是肾机能联系，四肢是脾的机能联系，两肩、两胳膊全是脾的机能联系，而十指是心、肝、脾、肺、肾机能所联系。膝盖和胫骨全是肾机能联系，两脚跟是肾机能联系的重要之处，涌泉穴是肾机能联系的穴位。大约身体各部：突出的部位是心经联系，凹陷的部位是肺经联系，骨骼暴露的地方全是肾经联系，筋连接的部位全是肝经联系，肉厚的部位全是脾经联系。以形象表现五脏的意义则是：心如猛虎，肝似箭矢，脾气爆发如雷电，肺经张合性空灵，肾气伸缩动如风。

　　提示：
　　此段是论述五脏机能和躯干四肢的联络。

　　原文：
　　其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者也。至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会。五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。

　　意译：
　　著经书是为应用，写经书是为表达意思。临敌应变不可想象经书，手足所到之处，仿佛有神意相通，绝非笔墨所能预先叙述。至于五行怎样相生相克的变化，虽然有其他编著叙述，研究它的要领，虽然有自身的系统知识，但五脏百体总是一个本元，四肢三丹田全合为一气，何必分开一经一脉，节节论述。
　　提示：
　　指出五脏论述和实际应用的关系，以及五脏活动和身体整体运动的关系。

　　节义解读：
　　本节主要是论述形意拳中五脏运动的状况。从中医学和作者的观点看，五脏是产生、运化气的根本机体，气是生命之元，而从内家拳来说气还是运动的基本物质，所以必须知道五脏的运动状态。所以作者在本节从五脏的性能和五脏于头颅五官、躯体四肢的机能联络中，详细地论述了五脏的运行气的状况。

　　五脏运行气的状况是中医学对人体的客观的理论认识，但在形意拳中这种客观的运动状况是在身体直接感受下的主观认识，所以五脏运动气的状况不是停留在主观思想认识的程度，对于功深者来说而是身体直接感受的境界。

　　但是五脏于身体各部这种详细地机能联系，是修炼过程中的理论指导，是功成后的自我感知，而不是技击时的刻意应用。另外，从五脏运行的“气”来说，五脏运行、产生的不是第二节论述的气息，而是保持生命存在、运动的最根本物质“气血”。

　　原文：
　　六要论
　　心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合？ 岂但六合而已耶？然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。

　　节义解读：
　　“一要论”是从理论上论述形意拳运动的整体性，这一节是从运动机制上具体叙述形意拳运动的整体性。从这里看形意拳运动的特点是身体机能紧密联系的整体性，即身体机能的紧密接合构成了形意拳运动的特性。从作者论述的内容看，身体机能的结合首先分为两大部分，一部分是心、意、气组成的身体内部的接合；另一部分是脏腑外的躯干、四肢、头颅的接合。

　　“心与意合”是说心思要和身体内的感觉意识接合起来。究其一般的运动形式来说思想对身体内部的运动都是不自觉的。而形意拳运动机制中首先把思想意识放到对自身的感觉上来，自觉地指导自己身体机能的运动，这就决定了形意拳思想意识自觉运动身体的特殊性。

　　“意与气合”是用自己对身体的感知，运动气息、气血。究其生命的运动来说，气息、气血的运动也是在精神的指导下进行的，但是在人无意识的精神指导下进行的，而形意拳运动对身体气息、气血的指导是在有意识的状况下进行的。这是形意拳运动和生命运动形式的不同。

　　“气与力合”，是气息、气血的运动和筋骨的运动相结合。就一般运动形式说，运动的物质主要是局部的肌肉运动，而形意拳运动的基本物质是气息、气血，这一点决定了形意拳物质运动的特殊性。
　　“心与意合，意与气合，气与力合”也表达了形意拳身体内部的运动程序，就是思想意识指导身体中的神经系统，神经系统通过对躯干、肌肉的调控引导气息、气血的运行，从而和筋骨的运动结合而产生气力。



　　而在外合中主要是说在筋骨传导下整体劲力的接合，但手足、肘膝、肩胯接合的提出，主要是反映了百骨中要点的接合，没有要点的接合，整体百骨的接合就没有着力之处。以劲力贯穿筋骨，形成整体劲力也是内家拳和其他运动劲力发生方式的不同。

　　如果说整体性是心意拳运动的特点，那么“六合”就是整体运动的具体运动形式，心意拳又名六合形意拳。六合是形意拳身体运动的核心内容。

　　意译：
　　心思和体内的意识结合，体内的意识和气息、气血结合，气息、气血和力量结合，这是身体内的三项结合。手和脚的劲力接合，肘和膝的劲力接合，肩和胯的劲力接合，是脏腑外的三项接合。这是六项结合。左手和右脚的劲力相接合，左肘和右膝的劲力相接合，左肩和右胯的劲力相接合；身体右面的肢体和左面肢体的劲力相接合，以及头颅和手臂劲力相接合，手臂和身躯劲力相接合，身躯和腿步劲力相接合，难道不是脏腑外的接合？心事和眼神相一致，肝气的机能和筋相接合，脾的机能和肌肉相接合，肺的机能和身躯运动相接合，肾的机能和骨骼相接合，难道不是身体内部的接合？难道只是六项接合吗？然而，这只是分别论述啊。总之，一处运动，其他机体没有不运动的，一个部位相接合，其他部位没有不接合的，五脏百骨全在其中啊。

　　原文：
　　七要论
　　头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也；手为先行，根基在膊，膊不进，则手却而不前矣，故膊贵于进也；气聚中腕，机关在腰，腰不进，则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也；意贯周身，运动在步，步不进，而意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也；以及上左必须进右，上右必须进左。其为七进，孰非为易于着力者哉。要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

　　译文：
　　头是六阳经的首领，而且是全身的主宰，五官百骨没有不随着头的动作而动作的，所以身体运动，头不能不引领；手是先锋，根基在胳膊，胳膊不催逼，手退却而不前进啊，所以胳膊的重要性在于催逼啊；气息集聚在腹，运动的机关在腰，腰不主动，气力而不充足啊，所以腰的重要性在于主动；运动的意识贯穿全身，但身体运动在步伐支撑，步伐不运动，意识只能呆看而不能有作为，所以步伐的作用尤其重要；以及身体左侧欲上右侧必须前行，右侧欲上左侧必须先行，这是七项主动的地方，难道不是应该着力的地方吗？关键是没有运动意图时，整个全身没有一点动作的意识，一说运动，整个全身没有一点抽扯不灵，游移不从的机体。

　　解读：
　　此节论述形意拳整体运动中，劲力的发动、主导的部位，也就是所谓贵在“进”的身体部位，名为七项，似乎是六项：头、胳膊、腰、腿、身体左、右侧。此节的核心内容和“三要论”密切相关，三要论论述身体节段，目的在于提醒意识上注意感受身体内部各节的运动，达到梢节领，根节催，中节随的运动状态，此节则是具体指明身体节段劲力的主导、发动点，也就是根节催的具体化。

　　原文：
　　八要
　　身法为何？纵、横，高、低，进、退，反、侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，左右岂敢当哉？而要非拘拘焉为之也。察乎敌之强弱，运用吾之机关，有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论；时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退而亦实赖以进。若反身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而进，则四体不令而行矣；身而却，则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

　　意译：
　　身法是什么？就是身体的纵向、横向、向高、往低、前进、后退、反转、侧对罢了。纵向则放开身势，一往而不返；横向则要拧裹力量，开拓前进使敌人无法阻挡；高则要扬长身体，而有增长的意思；低则要压缩身体，仿佛动物扑捉的形态；应当前进时则要前进，弹出身体勇往直冲；应当退却时则要退却，引领气势回转收敛；至于反转身体，看顾身后，身后即成为身前；侧身看顾左右，左右难道还能成为左右？关键是不要拘泥身法一说去做啊。拳术应用要观察敌人的强弱，运用自己的身法，有时忽然纵向，忽然横向，身体纵向横向，根据敌人情势而变化，不能一概而论。有时忽然增高，忽然缩矮，高低随时机转移，不能执拗固定的格式。当时机适宜前进时，不可以退却而泻气势；当时机应该退却时，就当退却而后促其前进，这是前进固然是前进，退却实际也是前进的准备。就如反身顾后，而身后也就不觉得是身后；侧顾左右，左右也就不觉得是左右啊。总之，应运的机会在观察，如何应用在心机，而执掌关键的根本则在于身体；身体前进，四肢没有命令也跟着行动；身体退却，全身则没有不悄然退却的，所以，身法反而可以置之不论述吗？

　　节义提示：
　　论述身法的基本格式以及搏斗中的实际应用和身法的重要。
　　原文：
　　九要论
　　身之动也以步，步乃一身之根基，而运动之枢纽也。以故，应战对敌本诸身，所以为身底柱者，莫非步？随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步；进退反侧，非步何以做鼓荡之机；抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不至于窘迫者何，莫非步为之司令耶。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随也。且步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步做后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉！

　　意译：
　　身体运动要依靠步伐，步伐是全身的根基，运动的枢纽。因此，对敌应战的根本是身体，而成为身体底柱的，难道不是步法？随机应变在于手法，而成为手转移变化基础的也在于步法；前进、后退、反转、侧顾，没有步法，用什么做运动身体的机关？身体抑制、扬长、伸展、收缩没有步伐就不能有变化的玄妙。所说的：机关在眼，变化在心，由此而身体转弯抹角，千变万化而不窘迫因为什么，难道不是步法起主导作用啊！而关键是不要勉强去做，动作出于无意识，发动出于不自觉。身体要动步法已经先为它运作，手刚要动，而步法已经为手法催逼，没有预期，而已经完成，没有意动身而身体已经动作，也就是所说的上身要动，下身自然跟随啊。而且，步分为前步后步；有定位的是步法，然而没有定位的也是步法。例如：前步前进，后步相随，前步后步自然有定位。如果用前步做后步，后步作前步，再以前步做后步的前步，后步做前步的后步，前后步也就自然没有定位啊。总之，拳术讲究身势，而身势的关键是步法。活泛不活泛，固然在于步法；灵敏不灵敏也在于步法，步法的作用很大啊！

　　节义解读：
　　本节主要是强调步法的重要性。首先是通过身体和步法的支撑和被支撑的关系强调步法的重要性；其次是通过手法和步法的关系强调步法的重要性；再次通过身法和步法的关系以及实际应用强调步法的重要性。

　　全文概述：
　　总之，《岳武穆九要》在中国哲学思想、中医学知识、儒家认知事物方法、道家自然观的指导下，在身体力行的实践基础上，在以气贯穿形意拳运动整体观念的基础上，以身体为主要对象，分别论述了形意拳运动的各项机体，并相应地建立了运动机制。它是形意拳，也是内家拳关于内功论述最具有科学高度的理论著作，是形意拳、内家拳最重要的经典之一。