心意把，心意拳，形意拳，象形术的关系形意拳有着心意把的血统，所以厉害！形意拳有着心意拳的勇猛，经历过战场的考验与升华，所以，生死决战比其它拳种更具实战性！形意拳，它注重实战应变，打法凶狠，没有花招，直进直退，身法迅疾，较少窜高翻筋斗，此种打法尤其适合战场作战，或在群殴中以一敌十。拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路。”“遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”。形意拳要求在最短时间内解决战斗：“不招不架，只是一下”。意思是敌人打来，我根本不必招架，只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手常常是一拳即将强敌打飞。什么拳最厉害，最厉害的拳，什么拳威力最大。  没有最厉害的武术，只有最厉害的人！ 如果说你现在想学厉害的武术，我建议你学内家拳。 内家拳的三种表现形式：太极阴柔，八卦轻灵，形意霸道。 当然，这必须需要一位好老师指导，而且学习时间很漫长，没有十年八年上不了战场！ 其实不是拳术厉害，是功力差异就厉害，没有高强的功力，谈不到有多厉害，半斤六两无所谓厉害。什么拳最厉害，最厉害的拳，什么拳威力最大。什么拳术杀伤力最大，中国最厉害的拳法是什么拳。 象形术是束鹿县（辛集市）流传已久的古拳，是运送货物、押韵物流，江湖押镖的民间商团，本地叫“大车帮”的人群，内部护身、护镖的拳，象形术、五形五伸、真五行，早先不允许练拳，民间练拳是要杀头的，所以，五行去掉拳字，没人敢说叫五行拳，真五行是心意把飞云摇晃旋的练法，自古有之。 国民习于弱，始归咎于体力之不强，国俗皆右文，乃慨叹于武学之不振，呜呼惑已，大熊经鸟伸，传自上古，少林武当，拳家辈出，吾华武术，岂真後人，顾谙武事者，成则粗野无识，唯知以力凌人，或则秘而不宣，唯恐以武犯禁，训致御侮强身之术，起衰立懦之功，不能传之人人，渐成此萎靡无气之风习，滋可惜也，我友薛君颠，河北奇士也，精技击，通内功，复能不吝所知，欲尽所学之秘传，笔之于书，公之当世，前曾着形意拳讲义出版，早已风行南北，纸贵洛阳，近复着象形会真一书，于击刺腾闪之法，俯仰进退之方，罔不详细指明，便人人无师自习，取象于狮熊猿鹤，而归本于练气练神，盖术也近乎道已，予于武学一无所晓，力不能缚一鸡，而薛君乐与予谈，且示此编嘱为之序，予将何以为言哉，惟期此书一出，青年有志，人手一编，修养身心，共臻强固，更愿海内武学家，人人能志薛君之所志，各出其不传之秘，以牗民而觉世，俾国人共同研习，体力资以锻炼，一洗从前荏弱不振之习，蔚成国民知方有勇之风，则薛君此编，功用将影响全国，不其伟欤。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。  民国二十二年一月 自欧西火器，输入中国，而拳勇刺击之学，遂废不讲，夫文明国民，各有其独精之技能，为世罕见，鲜如日本尚能传其柔术，以夸于世，如中国之大，乃于先民所遗武术，罔知研索，是诚有心人重为大息者矣，薛君愿手着是编，盖参会华氏五禽经，而得知其奥者，学者神而明之。足以却病延寿，用人胜天，视世所谓武术者，又高出百倍，兹以求之者众，乃付手民，以公于世，所以振国民之精神，健青年之体魄者，我知其未有艾也，爰志数言，以志景仰。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。 中华明国二十一年岁次壬申九月 盖闻德育智育体育三者为立身之要术，亦治国平天下之大经，凡古往今来，大英雄大豪杰莫不根基乎此，然物有本末，事有终始，彦云：欲为健全之事业必具健全之身心。所以士欲充其德智，而成大英雄豪杰以平治天下国家者，必先由锻炼身心始。吾国体育一道发明最早，起自伏羲画卦，内运先天之炁以存意，外象鸟兽之势以为形，意象交修而内外固矣。厥後锻炼身心之术代有发明，如华佗之五禽戏，宋元之南北宗是也。然大半言术不言理。众多知其然而不知其所以然，惜乎越传越讹，遂迷入歧途而终身不返甚者，欲益反损。求其能身心交修易理透彻者不可多见，诚可痛惜。即或间有一二杰出者得其窍要，然非心性偏狭，即粗鄙不文，其教于人也语焉而不详，传焉而不精，使学者迷离惝恍如坠云雾，而欲登堂入室已难矣。迩来我国，鉴于人民之日弱，国家之式微，遂竭力提倡国术以资图强，然教者虽多精者殊鲜。我师薛公号颠，原籍河北东鹿县人，天资既深造诣尤宏，曾受业于虚无上人亲承口讲，指画面壁十年尽得三昧，所谈皆易理易数所演者皆象势象形，全革花势浮文之俗套，阐扬禅理发为武术，学者一经指授莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性，小之则能独善其身，大之可以兼善天下。尚能人人明而习之，又何忧身之不健而国之不强乎。吾师苦口婆心设馆收徒虽盛寒暑不辍，然尤恐不能普及全国流传久远，复发为文章着象形术一书以广播扬，其用心深远良可钦仰，捷亲承教益，微有心得，又承嘱为誊写付梓用，特不揣做序，以介绍于有志之士，希共登道岸云。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。 中华民国二十年十月受业门人卢克捷谨序 自序〈薛颠〉 法曰： 虚无上人法号灵空五台南山卓锡崇峰 花甲两度其颜犹童求真访道三教精通 参赞古易象理禅宗以术延命普度众生 负荷兹道传之无穷 闻唯锻炼身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸呴吸导引华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动。孙唐氏之体操法，图田氏之静坐法是也。然前者去弥远久，失真传，後者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚近，不及私淑古人，欲求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从，岂非恨事。就令有一二师资出，而任此启承重责，往往因遇非其人不肯轻予授与，或难遇其人而机缘不合，非浅尝即止废于半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远，歧而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体，终身成为废疾者比比皆是。讵非至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满。已得上乘法而犹以不获造极普济群伦为欠，年高以至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外家之功，运用先天固有之真，培养後天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象，象由于意，致意实在于象先，故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外全非真象。无意之中确有真意。法曰：有象有意不成妙意，即象即意不可思议。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资，负启导後知後觉之责。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外和合，而神完精炁坚凝而性定健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍未尽其神化。但恐斯道自我得之复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。 中华民国二十一年东鹿县薛颠着于天津国术馆 绪言 自伏羲画卦阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道家鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎中。庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求难老。汉华佗氏因而推广作五禽戏（虎鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身心之大通，已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之薰心，荣卫失宜六气所中，气血凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意，通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎法象，变通莫神乎心意，象以道全，命以术延，道则为体，术则为用，性命双修之法门，尽在于斯学，者至诚不息而深思默悟，得之于身心，用之则行，舍之则藏，则终身用之不尽也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。 法曰： 伏羲画卦首明阴阳取之身物卦象昭彰 阴康大舞民体健康黄帝内经却病良方 道家吐纳禅定坐忘孔言天命语极精详 汉氏华佗象理阐扬五禽游戏俾人健强 象形取义道启康庄命以术延道以人昌 勿忘勿助至大至刚精修性命云胡不藏 |
